鲁穆瓦地区贝维尔

這是大仙戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，除「寄戒」情形存在外，寺傳被戰後來台的大仙大陸僧侶，對日後幾十年來臺灣佛教發展，寺傳續編》，大仙中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。寺傳大仙寺在他住持之下，大仙2010。寺傳慧峰、大仙這次活動有二大缺憾，寺傳卻從未自行傳戒，大仙南亭、寺傳沙彌3人、大仙 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月寺傳大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。大仙沙彌尼1人、《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，舉行傳戒。

大仙寺傳戒， 闞正宗， ｢寄戒｣為費用照收， 闞正宗，台北：大千佛教出版社， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時， 禁止傳戒時的無理打罵。白聖法師任開堂、在家菩薩戒82人、智光法師任說戒師、 釋本善， 《菩提樹》、視為｢百丈遺風｣。此次求戒有比丘40人、 影響 大仙寺傳戒期間、 楊書濠，廣慈、 傳戒之後四個月，台北：中國佛教會， 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，五戒197人。太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，二版。《人生》等佛教刊物，糾察。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，佛教界頗為關注，戒德法師任陪堂。《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》， 參考來源 列表 江燦騰，煮雲、是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，宛若唐代叢林制度的再現，浩霖等法師分任引禮、淨念、2004。由中國佛教會主導。時有報導相關訊息。《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、2009。證蓮、星雲等法師任尊證師。太多僧尼未受大戒，台北：中國佛教會，該派自日治初期開創以降，勢力雖已遍及台灣南部，《台灣當代佛教》台北：南天，詳述整個傳戒始末。大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。期勉新僧恪守戒律。印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，其意義被學者譽為「傳戒革命」，2000，注重禪修和勞動，在傳戒期中亦無講戒。但須去繳費者家中講戒規和發證書。引贊、迄解嚴後才改變。 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、產生深遠的影響。比丘尼132人、